第十三章:冬至月下
作者:沐月亦然      更新:2020-05-03 17:16      字数:4814

子月,大雪(小寒冬至),冬月初九。

只是一夜的长眠,窗外已是雪白一片。烛光映雪,红似海,有人暗自落泪,不知天明之后,自己的命运该如何安放。

捆绑在身上的链条,还有刻在手腕上的刺青,好像再也抹不去,她疼痛和想要忘记的过去。

庆幸的是四肢上的银镯磕碰着吊坠铃铛,成为了她唯一安慰。那是一个冰雪的夜晚,她降临人界那一刻,父亲命人给她定做的两对银镯,重要的是还刻了她的名字。

那是她的第一件礼物,也是最后一件礼物。

因为.......

没等到寻露,回忆起那些过去,外面就有人接应了。

“人准备好了吗?”

“准备好了,是大人要的上等货色!脾气有点倔,还在暗房里绑着!”

“你是知道的,最近上头查得严,所以你要当心点!”

那些人你一句,我一句。寻露只觉得,自己好像一件被交易的物品一样。无奈怎么挣扎,也摆脱不了手中铁链。

说来巧了,嫦兮夜里起夜,找不到茅房在哪里,就这么四处瞎逛。正好就听到了,那群人不法的勾当。

就变卖女子去楼兰(艺女)这件事,嫦兮是最不能忍受的。

择日不如撞日,正好嫦兮从那白羽那里学了几招功夫,对付这些个虾兵小将,倒是不在话下。硬来的话,谁也不是很占上风,既然如此,嫦兮就来软的。

“你们几个...这大半夜不睡,干嘛呢!不知道,总管大人命我来查寝吗!?”

见迎面走来的督办府大人,那些小人们,都连忙跪了下来。

“嗯...这味道有点不对呀!这男人堆的地方,怎么藏着女人的胭脂味!快说,是谁藏着掖着!”督办府大人一边说着,一边用那假装灵敏的鼻子嗅了嗅。

见众人不语,督办府大人训斥道:“哟!看来是个不错的妮子!你们都敢冒着掉脑袋的危险包庇,这女人嘛,好求!但美人嘛,难求!你们是想,用脑袋抱美人归呢,还是用美人换得安生!”

这话说得好,也就是宽慰,说得不好,就是威胁。这督办府大人的心思,没几个人摸透。当然也没人敢得罪他。

所以,那几个小厮一想,自然是愿意献上美人。

抱着美人的督办府大人,乐滋滋离开前,还不忘给那些人敲了警钟:“这里,有这里的规矩,大王命人将这里建造成,鬼方国后盾,这里就容不得你们放肆。大小事,虽不说要入总府大人之耳,但是让我知道也是合情合理。今日之事,若是传到总府大人耳旁,结果会怎么样...”

望着督办府大人得意的背影,其中一个人怒道:“瞧他那德行,死性不改!”

另一个人,似笑非笑道:“你懂什么,这叫山高皇帝远,猴子称霸王!”

二回目:

河图是阴阳合图,河图是用1—10数十个天地阴阳数之和,五十五数点组成的数图。河图自内到外有四层,最内层中间有五个圆点;其外由十个圆点,分五、五上下两组,为第二层;第三层,从下向左顺行,有一、三、二、四圆点依次布于四面;最外层,则由右向上向左逆行,有九、七、八、六个圆点依次排列四方。图中以奇数点为白点,偶数点呈黑点,表示阴阳进退升降有别。

河图最内层的五个圆点,呈“+”字形排列,与洛书的中五数一样,包含有多层意思。其一,中心的一圆点与周围的四个圆点,表示东南西北中四方五位,四方表示立杆测影的观象地,中心圆点表示天地之中,即立杆与天中齐的位置。其二,表示天地阴阳交午,表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四时辰。其三,还表示月之朔望上弦下弦月之四相。其四,中间的五个圆点,又表示冬至夏至用于测影、祭天、调整历数的五天。

河图第二层的两个五数,相合为十,与含山玉版上的左右十圆孔意义相同。是伏羲十月太阳历的表达。两个五数,既表示上下半年各为五个月,又突出冬至夏至。突出冬至夏至的目的在于强调其时测影的必要性。河图把两个五数作上下分置,有夏半年和冬半年之义,目的在于强调春秋二分阴阳合和的意义,隐寓着河图谜底。

河图第三层,一、三、二、四,与太阳历的春夏秋冬四时和二至二分四节相对应。这一点可以从《尚书.洪范》:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”的五行数中得到印证。

与河图内层的冬一,夏二,春三,秋四含义相同。太阳为“万物资始”,故用天地数的四个生数。冬至日后,太阳出入的方位由南开始向北移动。北半球的白天由最短开始变长,是阴极阳生之时。冬至一阳生,故河图在下(北)方用一阳数表示。夏至日后,太阳从北始向南回游,白天由最长开始渐短,为阳极生阴之际,以阴数二表示。从冬至到夏至的上半年为阳半年,用阳数一、三,象征阳气升;夏至到冬至的下半年为阴半年,以阴数二、四,表示阴气进。太阳历为阳,所以一、三、二、四数作顺时针排列。同时,也反映了太阳每天的东升西落。一、三、二、四之和为十,又与十月太阳历的十数相同。

与太阳东升西落相反,月亮在一月中的运动则是西升东落。河图最外层的九、七、八、六圆点,其和为三十。三十是女娲太阴历月周期。日为阳之精,月为阴之精。太阳光照强烈,感觉太阳与人的距离近,月光弱好像距离人远,月亮的变化被放在了最外层。太阴历是以月相的朔望周期为依据。

三回目:

《月相.宙合》,岁有春夏秋冬,月上下中旬。殊不知一月之中自有消长,望前月行盈度为阳,望后月行缩度阴,两弦行平度,至如春木夏火秋金冬水,一月中亦然。把一月之中月相的朔望弦四种月相变化,与一年之中的四季阴阳变化相比拟。

“日兆月”,月光来自太阳光。把一至十数区分为生数和成数。九、七、八、六,分别是四、二、三、一生数的成(承)数。所以,人们用天地数的四个成数表示月相的变化。河图的九、七、八、六在四方的逆时针排列,象征着月相的变化。与表示太阳顺行其数也顺增相反,河图在表示月亮逆行同时,其数也由九、七,八、六逆减。

月相的变化是晦朔、上弦、望月、下弦四相。能观察到的是上弦月、望月、下弦月,晦朔月是看不到的。上半月,是上弦月开始从西方天空升起的时候,月相由缺而圆。“月行盈度为阳”,故河图用阳数九表示上弦月,阳数七表示望月。升为阳,降为阴。下半月,月亮是向东方落下的日子,月相由圆而亏,继而变为晦而不见的过程。“月行缩度阴”,故河图以阴数八表示下弦月,阴数六表示晦月。晦极生朔,终而复始,遂有新一周期的月相变化。

河图外层的阴阳数理排列,完全合于月亮的运动和月相变化的客观规律。由此说明河图外层的数理,表示的是每月三十天的太阴历。明确女娲太阴历一个月三十天,一年十二个月就是三百六十天。与伏羲十月太阳历的三百六十日历度一致。它们共同以冬至夏至节为分界,分阳半年和阴半年;同以二至前后的测影、祭天节日的五天时间调节历数。因而,在不需要置闰的情况下,与太阳回归年的三百六十五天保持了一致,于是就形成了最早的阴阳合历和河图这一数理图式。

太阳运动形成的四时与一月中的四月相比应。古代先民在河图中,通过生成数之间阴阳合和的数理之象,表达和反映了日月地的运行规律。意在突出日月阴阳合和之理。

在河图的图式中,女娲十二月历在外,伏羲十月太阳历在内,“负阴而抱阳”,阴阳合和,浑然一体,结构巧妙。《系辞》曰:“天数五,地数五,五位相得而各有合。”太阳在上午下午或春秋二分象征阴阳平衡,与月亮的上弦、下弦“两弦行平度”相象。中午或夏至的太阳最明亮,与望月相象。夜间或冬至太阳隐没或日照时间少而寒冷,与晦月相象。故河图有一与六、二与七、三与八、四与九合,五与十合之说。就是对日月阴阳合历的数理描述。当把十数转换为十天干,天干的五合也源于此。

天地自然,男女社会。天地蕴育自然万物,男女延繁人类。天地阴阳之谓道,万物生生之谓德。阴阳合,万物生。日月为易,生生为易。伏羲女娲阴阳历的存在,说明《河图》的阴阳生生观念由来久远。河图是伏羲十月太阳历与女娲十二月太阴历的合和图,是第一部阴阳合历的数理图式。“河”、“合”同音,河图即“合图”。这就是河图秘密之所在!

嫦兮落笔,对着白羽道:“阴阳合历的形象图形,应该都是河图的原始象数形式。以此可见河图中的数理意义。”

四回目:

一至十数中,奇数、偶数各五个。奇数为阳,偶数为阴;阳为天,阴为地。因为河图为阴阳合历,故用一至十数,象征阴阳平衡。又一至十数之中,“天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,所以成变化而行鬼神也。”故河图用五十有五数,以象征天地日月之全数。

河图用五十五数,以三点种数,圆径三、六、九数的九重差三圆周之和。用五十五数点(加中心一点)三角形表达的圆周合。河图既然表达的是日月合历,也是日月地的关系。日月在天运行的轨道为圜道,故以五十五数的三圜圆周数表现,是与天圆观念一致的做法。

月相变化的“一弦三周”,女娲太阴历的一月三十天。十天一旬,三十天为三旬。三旬即三周。半月为弦,合弦为一月。故有“一弦三周”的说法。这也是古代先民取“一弦三周”,即绕圆一周的概率为三的原始由来。

河图外层的月数三十,与表达太阳运动的一、三、二、四之和十数,成三比一关系,说明河图同时也蕴涵了“一弦三周”的数理内容。(因此,河图在构图上也体现了古代勾股方圆数学数理的应用。)

河图外层数的五行:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”其所用的数竟与河图内层的冬一,夏二,春三,秋四完全一样。中心五为天地之中,地为土,故土取五数。

嫦兮写到这里的时候,拿出了一面四分月相羽纹铜镜,用洁白如玉的指腹,指着铜镜外层环周的五十一个乳钉纹,白羽间接的发现对河图外层九、八数的表现。弦月为半月,合弦为圆月。合弦即把象征上下弦月的两数相加。在河图中象征上下弦月的数是九和八,九、八相加为十七。直径一而圆周三。直径十七则圆周为五十一数。

白羽道:“这里虽然是以月相来象征圆周率数和一月三周,但却是用了河图数中的九、八两个上下弦月数。”

嫦兮一听,会心一笑。继续写道:同时,使用了一、六两个数作为爻的名称数并来表达阴阳合和这一作法看,也可以看出一、六数在河图中的阴阳合和的意义。一数代表的是冬天、冬至;六数代表的是晦朔月相。冬至是一年的终始,而晦朔是一月的终始。冬至子月,日躔在北方七宿的斗宿。斗宿也是该月日月会合的位置。

《索隐》等文献记载,说神农时已有“正四时”、“分八节”的“上元太初历”。太初历的“真正的历元应是甲子年甲子月甲子日甲子时合朔并交冬至的历法”。因此,河图中的一与六合所包含的冬至日月合朔的内容中,还蕴涵有历元的意义。这说明河图应该早始光之前已经存在。

因为河图中的一、六数表达的是日月合朔的天文背景,象征着是阴阳合和。这与“一阴一阳谓之道”易卦的阴阳合一一致。所以成为阴阳爻符号卦之前数字易卦符号。由于河图的六、七表达是朔望月相,九、八表达的是上下弦月的月相。所以六、七、八、九作为四象,后来在《宫素》的筮数中出现。因此,易卦阴阳爻的形成与河图的数理有着密切关系。

荡涤了千百年笼罩在河图、洛书上的神话迷雾,把它们从种种神话迷信怪谈中解放出来,还其一副真实面容。

上古先民仅用一到十的十个自然数和勾股方圆数学数理,创造出河图、洛书两幅结构简单严谨的数理图,就把十月八节太阳历、伏羲女娲阴阳合历的天文历法内容,以及先民对天地日月阴阳变化规律的数理认识,尽囊其中。可谓是达到了:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”的最高智慧境界。

“先生所要,嫦兮境界无所通达,单《河图·洛书》我已倾尽所学!”

白羽认真听完了嫦兮的解说,手中骨舆竟然脱离手心,从他手掌直接飘絮到了嫦兮手中。嫦兮看着这片羽毛般轻盈的花絮,一脸不解望着白羽。

白羽却一脸嗤笑:“它估计是认祖归宗!你且收下它,它可不是一般灵物,若是唯你所用,那么在未来,你的前途一定超过命运所定!”

嫦兮一边收下骨贝壳形状骨舆,一边对白羽道谢。可惜了嫦兮,不知自己手中灵物到底为何方神物。白羽也没点破,或许他想嫦兮自己凭借实力掌控。

前路漫漫,拭目以待!